Sobre la oración y sobre la pureza del corazón (7)

En su defensa del hesicasmo San Gregorio llega a contradecir las teorías de San Basilio:

«El espíritu, dice san Basilio, que no se expande hacia fuera, retorna a sí mismo y se eleva por sí mismo a Dios por un camino seguro». Dionisio, el infalible guía del mundo espiritual, nos dice que ese movimiento del espíritu sólo podría engañar. El padre del error y de la mentira, que jamás cesó de querer descarriar al hombre... acaba de encontrar cómplices en ciertos individuos que componen tratados en este sentido y persuaden, incluso a aquellos que han abrazado la vida superior de la quietud, de que es mejor, durante la oración, mantener el espíritu fuera del cuerpo. Y esto a despecho de la definición de Juan en su Escala celestial: «El hesicasta es aquel que se esfuerza por circunscribir lo incorporal en el cuerpo». Nuestros padres espirituales nos han enseñado todos la misma cosa...

En efecto el espíritu está bien donde está, no hay que sacarlo fuera y volverlo a meter dentro, es un movimiento inútil y contraproducente que, en pura lógica, se opone a todo concepto de unidad del espíritu consigo mismo y con Dios. No podemos sacarlo de un sitio a otro que no existe, porque fuera de Dios nada hay.
En el siguiente párrafo destacan dos ideas básicas: el conocimiento de uno mismo y el empleo de la respiración como ayuda para mantener el espíritu dentro de uno mismo o mejor en su sitio, en sí mismo. Al mismo tiempo aisa de la gran dificultad de este objetivo: “nada en el mundo es más reacio al examen de sí mismo, ni más dispuesto a dipersarse.”

Considera, hermano mío, que la razón se agrega a las consideraciones espirituales para mostrar la necesidad - cuando se aspira verdaderamente a convertirse en monje según el hombre interior- de introducir y mantener el espíritu en el interior del cuerpo. Esto significa que es correcto invitar, especialmente a los principiantes, a observarse a sí mismos y a introducir su espíritu en sí mismos al mismo tiempo que el soplo. ¿Qué espíritu sensato alejaría a aquel que todavía no ha llegado a contemplarse del empleo de ciertos procedimientos para hacer retornar su espíritu hacia sí? Es un hecho que, en aquellos que acaban de descender a la lid, el espíritu todavía no está reunido y se escapa; por su bien es necesario poner la misma obstinación en volver a traerlo. Siendo novicios todavía, ignoran que nada en el mundo es más reacio al examen de sí mismo, ni más dispuesto a dispersarse. He aquí por qué algunos recomiendan controlar las idas y venidas del soplo, reteniéndolo para contener al espíritu. Esperamos que, con la ayuda de Dios, realicen progresos, logren purificar el espíritu, le impidan salir al mundo exterior y puedan recogerlo perfectamente en una concentración unificadora.